李碧华《霸王别姬》中真假虞姬意象心理分析

1. 引言

《霸王别姬》是著名的京剧折子戏，原名《楚汉争》，描述了秦亡后，刘邦(汉王)与项羽(项王)故事。《史记·项羽本纪》记载：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视[1]。京剧再现了西楚霸王项羽与虞姬乱世情怀，儿女情长。历史与戏曲互为镜像。

京剧中的虞姬忧愁着霸王的忧愁，为其舞(虞姬：劝君王饮酒听虞歌，解君忧闷舞婆娑。嬴秦无道把江山破，英雄四路起干戈。自古常言不欺我，成败兴旺一刹那。宽心饮酒宝帐坐。)，为其死(虞姬：汉兵已略地，四面楚歌声。君王意气尽，贱妾何聊生？)。尽管虞姬有胆有识(虞姬：(白)此时逐鹿中原，群雄并起，偶遭不利也属常情。稍挨时日，待等江东救兵到来，那时再与敌人交战，正不知鹿死谁手。)，仍然是霸王男性的附庸(虞姬：(白)大王啊！妾妃岂肯牵累大王？)。京剧中的虞美人：风情万种，机智淡定(虞姬：(白)好在垓下之地，高岗绝岩，不易攻入。候得机会，再图破围求救，也还不迟呀！)，柔情刚烈(虞姬：(白)想我虞姬，生长深闺，幼娴书剑。)。虞姬，又名虞美人，代表着是被审美女性的形象。姬的释义：① 古代对妇女的美称。② 旧时称妾。③ 旧时称以歌舞为业的女子[2]。本质上虞姬是楚霸王的寻求歌舞娱乐，心灵慰籍高级妓女。

香港人李碧华的小说《霸王别姬》开篇写到：“娃娃依附脐带，孩子依附亲娘，女人依附男人”[3]。小说与戏曲形成了完美的镜像——人生如戏，戏如人生。小说展现三位主人公程蝶衣(小豆子)，菊仙，段小楼(小石头)犹如《霸王别姬》这出折子戏的戏剧人生。京剧舞台元素贯穿小说人物命运始终，给京剧注入了现代性。小说中人物形象与戏曲人物之间的互涉关系，不仅使小说中的虞姬形象更加丰满，又形成了互文性效果，丰富霸王别姬的意蕴。

2. 假虞姬

2.1. 小豆子

小豆子被身为妓女的母亲送到京剧班。他最初没有从事京剧学习的内动机，只为了生计。小豆子没了娘，还好有师哥小石头照应。当他心灰意冷时，对师哥说：“我不再挨了！娘答应过一定回来看我，求她接我走，死也不回来！你也跟我一块走吧？”[3]。小豆子最终发现自己被母亲卖给师父，母子永无见面之日。母亲没有成为小豆子一个稳定，可以依靠，值得信赖的好的客体。而师哥小石头替代了母亲成为一个的过度性客体。成人后他要与师哥唱一辈子的戏，渴望与其融合，实则是母爱未完成的一种补偿。师兄弟俩人成角后，师哥心中有了菊仙，落寞的师弟请人写到：“娘，我在这儿很好，您不用惦念。我的师哥小楼，对我处处照顾，我们日夜一起练功喊嗓，又同台演戏，已有十多年，感情很深……”[3]

小豆子无力面对母亲的欺骗，用一个想象的母亲符号替代冰冷的现实。

2.2. 男旦

分行时，小豆子唱《思凡》：我本是男儿郎，不是女娇儿。([夜深沉]这个曲牌来配合京剧《霸王别姬》中虞姬舞剑。[夜深沉]这个曲牌最初来源于昆曲《思凡》。)被师傅，师兄的逼迫，才最终改口为：我本是女娇娥……

小豆子在没有任何从艺动机，迫于生存，压抑自我成为男旦。当小豆子翘着兰花指为小石头包扎伤口时，他已经是人戏不分，认同戏台上的女性身份。小豆子在倪公公寿宴上唱：“自从我随大王东征西战，受风霜与劳碌年复年年。恨只恨无道秦把生灵涂炭，只害得众百姓困苦颠连。”小豆子俨然一个小虞姬。虞姬女性特质不仅表现在舞台上，而且渗透到小豆子的日常生活中。虞姬内化成他的另我(alter-ego)。一种类似共生关系的体验，在这种状态中，个体感受对方尤如感受自己一样。虞姬是小豆子万般无奈下形成的一个假我。异化后的小豆子与自己的本来面目处于一种疏离的状态，影响着他整个精神发展。人从镜子中得到一个关于自己的映象，这个视觉的形象与自我感觉合为一个结构，形成了个体对于自我存在的认证[4]。虞姬就是小豆子的自我意象。

2.3. 程蝶衣

出科小豆子有了姓名程蝶衣，一个身份。成了角儿后，程蝶衣出现身份认同危机。“演员不动心，观众不动情”蝶衣演虞姬，已经人戏合一，分不清哪个是本我，哪个是镜像。倪公公，袁四爷，戏迷们喜爱的扮演虞姬的程蝶衣。男人把他当作女儿，女人把他当作男人。他是谁[3]？

日伪政府时期，不能唱戏，程蝶衣失去了精神寄托，开始抽大烟。没有了舞台，他只是妓女的儿子，一个弃子，没有任何存在感。

在程蝶衣的世界里，京剧是不分国界的！后来被国军控诉的时候，程蝶衣说：“没有人逼我，我是自愿的。我爱唱戏，谁懂戏，我给谁唱。青木大佐是个懂戏的！艺嘛，不分国界，戏那么美，说不定他们能把它传到日本去。”[3]。程蝶衣给旧社会，地主阶级，资本家，日本人，国军等等唱过戏，文革的时候他被批斗！蝶衣经历了娘的遗弃，师兄小楼，义子小四的背叛，狂号：“你们骗我！你们全都骗我！骗我！”成人将会永远被他的认证中的空间形象的样板所左右，会被从身体的破碎的幻想(被恢复后的梦境、画面、麻醉药品的经验或精神病态)导向一个全部身体的自我(Gestalt)，并且最终导向全副武装主题的当然之事——“那具有梳理性的认证，它那坚实的结构将会在他终身饿精神发展中留下印记”[4]。

蝶衣只是痴迷于戏，在戏曲中寻找自我，利用虞姬与霸王两个符号，把自己与段小楼栓在一起，这是一种令人窒息的共生关系。他爱大师兄，渴望独占小楼，唱一辈的戏，在台上当夫妻。而小楼有了妻子菊仙。

3. 真虞姬

3.1. 花满楼的姑娘

“婊子无情，戏子无义。婊子和该在床上有情，戏子，只能在台上有义。”[3]。菊仙是花满楼的有情的妓女，自己赎身，嫁给心目中英雄小楼。菊仙才符合真正的“姬”身份：女性，美人，妓女。她的内心是要找一个不离不弃的护花英雄。当她遇见这个戏子，满足自己对英雄的想象，就几乎光着脚、空着手，自己给自己赎的身。她有情有义，果敢并且经济独立，不是靠小楼为自己赎身。

3.2. 段小楼的妻子

菊仙也是要从一而终，正如蝶衣要与小楼唱一辈子戏一样。菊仙玲珑心窍，在小楼和蝶衣之间斡旋，

撕扯。她只要自己的霸王小楼过平凡的夫妻生活，随时都要与假虞姬蝶衣争夺自己的丈夫。菊仙最担心的是，有一天小楼不要她了。解放后，程蝶衣戒烟生死关头，菊仙流露母性，抱住蝶衣，蝶衣也恍惚中，把菊仙认作娘。蝶衣对菊仙的恨，除了来自于对小楼的争夺，还来自母爱的未完成，把对娘的恨移情到同为妓女的菊仙身上。菊仙在政治公共领域的淡定和隐忍，文革期间无论如何批斗，菊仙都没有低头。

但在情感的私人领域的她是刚烈与脆弱，段小楼要与其离婚，菊仙悬梁了。正如折子戏中，西楚霸王陷入十面埋伏，虞美人依然淡定和自信的分析时局，规劝大王东山再起。(虞姬：(白)此时逐鹿中原，群雄并起，偶遭不利也属常情。稍挨时日，待等江东救兵到来，那时再与敌人交战，正不知鹿死谁手。)菊仙挂着“反革命黑帮家属”的大牌子，扫大街，依然维护小楼，没有半点退怯，忘了自己屈辱。面对组织要求她与小楼划清界限，菊仙的回复是：“我不离婚。我受得了。”后期被强行剃阴阳头，菊仙也没有低下高贵的头。无奈段小楼亦如项羽一般，(项羽：(白)妃子！想孤出兵以来，大小七十余战，攻无不取，战无不胜，未尝败北。今被胯夫用十面埋伏，困孤于垓下粮草俱尽，又无救兵。纵能闯出重围，也无面目去见江东父老。哎呀！妃子！)，无法担当自己的命运。

4. 霸王别姬

4.1. 霸王

小石头一出场是演猴戏，起旋子失败后，手拿砖头朝额头一拍，赢得观众的掌声和铜板。这是小石头，就像一位小英雄救场，通过斗狠为师傅和同门弟兄挽回一点尊严。作为师兄的小石头对新来的师弟小豆子的照顾：分床铺，递棉衣，陪挨罚以及安慰想娘，怕钟声的小豆子。分行时，小石头起霸，唱：“乌骓它竟知大势去矣……”顺利通过。当小豆子唱错戏文，小石头用铜烟锅捣入小豆子嘴中，最终师弟一气贯通，唱：“我本是女娇娥，又不是男儿郎……”

当同门弟兄嘲笑小豆子“娘娘腔”时，小石头出头保护他，结果在眉梢骨山留下大口子。师父就预言：“眉主兄弟，看你破了相，将来兄弟断情断义。”[3]。

成了角儿的段小楼，对梨园大拿袁四爷也是霸气十足，不阿谀奉承。段小楼大闹花满楼，为菊仙解围喝了定亲酒。此时的段小楼是护花英雄，他的心中不再只有师弟。他执意不给日本宪兵队唱戏，宁可受皮肉之苦，掉头危险。段小楼骂程蝶衣：“你给日本鬼子哈腰唱戏？你他妈的没脊梁。”[3]。段小楼是那个时代的英雄。

文革期间，黑材料上说，这楚霸王呀，嗓子响，骨头硬，小时候的绝活是拍砖头呢[3]。段小楼被文革首领拍砖头，这回楚霸王终于头破了。破的不仅是霸王的头，还有他英雄气概。小楼凄厉地喊：“我不爱这婊子！我离婚！”[3]。段小楼只是台上的霸王，在台下没有任何背景和实力让他称霸一方，彰显英雄本色。

下放后期，小楼偷渡至香港，并未像真霸王自刎江边。申请公共援助，骗取香港政府少许补助，穴居一隅。

4.2. 姬别霸王——为爱而生，为爱而亡

4.2.1. 程蝶衣——自杀未遂

经历了师兄，小四背叛的程蝶衣在牛棚中试图用破碗自刎。亦如京剧唱词：“君王意气尽，贱妾何聊生”。蝶衣一直追寻和母亲，后来是小楼在一起。在政治运动中，他所有的愿望都落空，自己当“相公”的经历被无情的揭发，这是一种致命的创伤。假虞姬程蝶衣在京剧艺术中，找到自己的精神支柱。

只要京剧不亡，虞姬不死。粉碎四人帮后，也是因为京剧他与小楼在香港重逢。蝶衣从京剧映射物虞姬获得自我映像，蝶衣从虞姬的假我中走出，结婚安顿下来。姬没有别霸王，霸王也没有别姬。蝶衣发出感慨：“我这辈子就是想当虞姬！”华丽的情死只是假象，蝶衣不死。

蝶衣被动扮演虞姬，菊仙主动成为虞姬，两人的共性是痴，用情至深，为爱而生。最深切了解你的，惺惺相惜的，不是朋友，而是敌人，尤其是情敌[3]。

4.2.2. 菊仙——自杀成功

文革批斗时，穿着霸王和虞姬戏服的小楼与蝶衣相互揭发。菊仙昂首：“我虽是婊子出身，你们莫要瞧不起，我可是跟定一个男人了。在旧社会里，也没听说过硬要妻子清算丈夫的，小楼，对，我死不悔改，下世投胎一定再嫁你！”[3]。而楚霸王的回复是：我跟她划清界限，我坚决离婚。菊仙绝望了，穿上自己当年的红嫁衣悬梁上吊自杀。她对小楼的爱是忠贞的，在恋爱与婚姻中，主动，独立与自主。菊仙追求爱情，爱情是她的精神支柱，陪她度过妓女从良的角色转换，丧子之痛，文革迫害。但当爱情没有了，她就决绝的自杀。她的自杀不是为了小楼，而是源自内心精神坍塌。“君王意气尽，贱妾何聊生”。华丽的情死，上吊前菊仙穿上了鲜红的嫁衣，上了艳装。

史记，戏曲和小说中的虞姬生是霸王的人，死是霸王的鬼，一女不侍二夫，对霸王忠贞不二，满足了社会对女性的忠贞幻想。意识层面虞姬追求爱情理想——从一而终，实质是潜意识是性羞耻文化(相公，婊子)作怪。虞姬把命运寄托一个英雄人物拯救，她们最终的悲剧命运，是来源于男性的自身的不确定性。女性属于室内空间，男性属于公共空间。男性在公共空间内受挫，例如战场上或是政治运动中，可以躲到室内得到女性的安慰。现代的虞姬有能力走出室内空间，在爱情上不再依附男性，即使爱情消亡，仍然具有自我的生命价值，实现现代女性在精神上的独立和成熟。改变虞姬的悲剧命运，不仅需要外在政治社会因素变革，也需要其内在的自我认知转变，自我救赎。

基金项目

天津市2016年度哲学社会科学规划课题“民族学视野下的当代港台戏曲元素小说”(编号TJZW16010)阶段性成果。

参考文献(References)

[1]司马迁(汉). 史记·项羽本纪[M]. 北京: 中华书局, 2014.

[2]新华字典[M]. 北京: 商务出版社, 2011: 213.

[3]李碧华. 霸王别姬·青蛇, 李碧华作品集(一) [M]. 广州: 花城出版社, 2001: 3-231.

[4]方汉文. 后现代文化心理: 拉康研究[M]. 上海: 上海三联出版社, 2000: 61, 78.